大平原（一百三十九）|《养生主》引发的回忆与思考

《养生主》引发的回忆与思考

牟海静

（一）

“吾生也有涯，而知也无涯”，一句话滋润着我从少年长成青年，又从青年长到壮年，我忽然记不起它出自哪里。人常常这样，受其指引，一路向前，而忽略了最初的本源或动因。

从书橱里取下《庄子全译》，顺着目录的指引，我翻到《养生主》这一篇，那熟悉的句子映入眼帘，一份小激动盎然于心。像一个流浪已久的孩子终于回到家园，我迫不及待地深情欣赏“家园”里的每一个“角落”，每一件“物品”。

接下来，“以有涯随无涯，殆已；已而为知，殆而已矣。”这句话叫我着实吃了一惊。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此，还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了。按照庄子这个说法，我就面临险境，或者说已然经历过险境。

我常常感慨，图书浩如烟海，我有生之年才能读几本！多年来，除了正常的工作，业余时间我一直践行用心读书，用全力去读书，以充实自己，因为我深信，人的生命是有限的，而知识是无限的，生命都有不堪一击的脆弱，要学习就得抓紧时间，时刻不能放松。读书，学习，做自己喜欢做又想做的事情，我一直乐此不疲。

但去年我的身体为我敲醒了警钟。三番五次地跑医院，一年没停口服药。从去年2月26号开始，算到今天3月3号，实际上已一年多了。“体乏神伤”，身体提出抗议，我只能停下来休息。回顾去年，我一整年基本上是虚度光阴。我也曾因此不知伤了多少心，流了多少泪。但是，现在换个角度想，这种身体的自我调整，是不是遵从了自然的中正之路，顺应了事物？应该是的。

我肯定自己的这些想法。又觉得仅这样理解未免有点偏颇，庄子的话还应该从更深的层次去挖掘。一个人以有限的生命去追求知识当然无可厚非。还得看他追求怎样的知识，和他怎样追求知识。学无止境，一个人很难做到哪方面都精通。如果不知道取舍，这也学，那也学，这也想要，那也想要，就只能搞得自己身心疲惫，陷入人生的困境。那就真的“已而为知，殆而已矣”了。求学不应贪求广博，应考虑到个人的认知能力和承受能力，要顺应天性。

所以，无论做什么，我们都应该做到“缘督以为经”，即秉承事物的中虚之道，顺应自然的变化与发展。当然，包括养生。

（二）

庖丁解牛的故事我在高中学过。至今，我仍记得这则寓言说明的道理，那就是生活中做人做事都要顺应自然规律。出自这个故事的游刃有余、踌躇满志等成语，我也早已烂熟于心。唯独对这个故事跟养生有关毫无印象。大概是高中老师在课堂上注重对学生进行知识的讲解、道理的阐明，倘若讲养生，似乎与中学生不相宜，抑或是即便老师讲过，我当时只是个十八九岁的姑娘，青春年少的，不在乎什么养生，故而不记得。

不惑之年，我再读《庖丁解牛》，起初也没看出它和养生有什么关联。也许是脑子里固有的知识在作怪。

细读，庖丁目无全牛，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”批郤导窾，切中肯綮。“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，其实都是“依乎天理”，“因其固然”。我联想到《道德经》中的主张——顺其自然，我还把这个观点写到了我的现代诗歌里。老子和庄子同为道家学派，都主张这一观点。结合《养生主》开篇讲到的遵从自然的中正之路，并把它作为顺应事物的常法，可护卫自身、保全天性、终享天年，不给父母留下忧患。我忽然明白了这个故事结尾梁惠王的话：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄子向来喜欢讲故事，庖丁解牛就是庄子对养生之法的一个形象喻示。这个故事蕴含的养生之道就是:养生的根本方法是顺应自然。

（三）

“秦失（也写作佚）吊老聃”的故事对我触动很大。

老聃死后，其友秦失去吊孝，大哭几声便离开了。老聃的弟子们不满意，认为他这样吊唁朋友好像应付事儿，有些不像样。他们不知道秦失和老师把生死看得很轻，早就都是超然物外的人了。显然，老聃的弟子们还没有达到他们老师的境界。准确地说，灵房里的人都没有能达到那种境界，他们都在痛哭流涕，看起来异常悲伤。

在这个故事中，庄子借秦失之口传达了自己的观点。人秉承于自然，受命于天。一个人来到世上是应时而生；偶然离开人世是顺依而死。所以，人死后，生者不必过分悲伤。如果悲伤过度，不能自已，那就不是顺从自然和变化，就与养生背道而驰。喜生与恶死都是违背常理、背弃真情的。

我联系到十五年前我的伤痛。家庭顶梁柱的倒塌让我此后很多年都悲痛欲绝。一直到孩子读完高三，我们娘俩谁都从来不提“爸爸”两个字，也极少提到有关他爸爸的事情。我们都在刻意回避，我们心里都把他看得很重。用庄子的观点来看，我们都没有接受他爸爸的离世是秉承自然，顺依而死。

是的，我没有这么高的境界。我也绝不会苛求一个孩子能有这么高的境界。我想凡尘俗世中，有如此高境界的人应该不多。

认识这个道理，我们都需要时间。到现在已经十五年了，我有时也敢和孩子谈起我们过去避讳的话题，我以为我放下了。可是我在写这篇小文时，仍然忍不住泪流满面，虽然我正在接受庄子的这一观点。我还得循着庄子的方向，好好修炼呀！

（四）

纵观《养生主》一文，三章既是独立的，又是相互联系的。

庄子在文中提出了生命有限的问题，提出养生的目标不是长生不老，而是顺应自然。生、老、病、死乃自然规律，我们任何一个人都应该坦然地接受死亡。我联系先前读过的《道德经》，这些观点实际上都是顺乎天道。

在“吾生也有涯，而知也无涯”中，庄子强调了顺乎自然，不要为了贪图好名声而去做善事，也不要因为做了世人所谓的恶事以至于面对刑戮，遭受屈辱，不要刻意去做什么，一切随心，一切顺乎天道。

在《庖丁解牛》中，这一点表现得尤为明显。人类社会是复杂的，既然人的生命有限，生活在一个复杂的社会中，就要像庖丁解牛一样，善于躲开“筋骨”和“肉”，善于避开纷繁的矛盾和是是非非，“以无厚入有间”“合于桑林之舞，乃中经首之会”，那么在错综复杂的生活罅隙中，就不但保全了宝贵的性命，而且享受了游刃有余的精神自由，这就是顺乎天道。

秦失到来未免感到失望。不只是因为众人的境界，或许他认为朋友老聃的境界也不如他想象中的高，老聃死后的场面不应该这么铺排。众哭者哀伤进入心怀，便不是安于天理和常分，不是自然的解脱，也就不是顺乎天道。这是个反面例子。由此看出，庄子主张人应该忘却情感，不为外物所溜。

人类不能永生，但养生是人类永不停歇的追求。在这篇谈养生之道的文章里，庄子强调养生要顺乎天道，但又不必刻意地去顺乎天道。是在谈养生，也是在谈生活和处世，字里行间闪烁着哲学思想的光辉。

在现代社会中，我们应“安时而处顺”，处理好复杂的社会关系，保护好自己的身体，保持精神的自由，全面发展自己生命的能力，使人性自然而不扭曲。只有这样，我们才能在人生的每一个阶段都绽放生命的精彩，大家才能共同构建一个和谐、自然、满足的社会。

作者简介：牟海静，女，中国作家协会会员。有诗歌、散文等400余篇获奖或发表，出版诗集《支点》《中国青年诗人十一家》（诗合集）。获第九届万松浦文学新人奖、全国第四届叶圣陶教师文学奖，参加山东省文学院第十七届青年作家（诗歌）高研班。