之二十四：“仙寿恒昌”“既寿永昌”

贾宝玉一落胎胞，口中含的那块五彩晶莹的玉，到了第八回薛宝钗的掌上，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”，正面八个字为“莫失莫忘，仙寿恒昌”。作者故意让薛宝钗念出声来，还“念了两遍”，生怕我们不留意、记不住这几个字似的。

“仙寿恒昌”，很容易让人联想到传国玉玺上那“受命于天，既寿永昌”的字样。

这是作者随手写的吗，是巧合吗？

玉玺要蘸上朱红的印泥，才能盖章生效成为圣旨。故而玉玺离不开红色印泥。这是成套的东西。

贾宝玉有个“不长进的毛病儿”（二十一回史湘云语），喜欢淘漉胭脂膏子，甚至爱吃女孩子嘴上的胭脂——二十三回，金钏一把拉住宝玉戏问：“我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了？”（这里脂批：“有是事，有是人。”意即这是真人真事）

是宝玉离不开，还是宝玉身上那块带有“仙寿恒昌”字样的玉石离不开？而宝玉和其所衔所佩那块补天不成、幻化成小儿口中玉石的“石头”，本就是一而二、二而一的关系。

这也是巧合吗？

若说是巧合，不如说是写法巧妙。

不禁要问：携“玺”而来的贾宝玉什么背景？有何使命？

第一回冷子兴演说荣国府说到贾宝玉衔玉而生的奇事时，贾雨村便说：

“只怕这人来历不小。”

我们也在想：只怕“这人”来头要比曹雪芹大得多！

“这人”是谁？

“补天”是因为“天塌”，“天塌”则来自“天神”争帝、“共工怒触不周山”、事情闹大闹乱套形成权力真空——除去那在编在册的“三万六千五百零一块”皇族，谁还有资格去“补”这个真空、进入“补天之石”行列？虽是先皇宠臣江南世家、但根儿上不过是皇家包衣奴才身份的曹家的子弟，能有这个资格？

《红楼梦》最早叫《石头记》。书上说得很清楚，这“历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事”，是刻在这块“无材补天，幻形入世”的石头上的。

“石兄”不但笔杆子硬，嘴巴子也好使，“口吐人言”，开篇便与空空道人谈笑风生，为自己的新书宣传造势。

“石头”能开口说话讲故事的“特异功能”，却不是《石头记》的原创。

唐代李商隐《明神》诗云：

明神司过岂令冤，暗室由来有祸门。

莫为无人欺一物，他时须虑石能言。

可见石头“通灵”、背后有“明神”支持，是很有分量的。你如果事情做得太过分，暗室欺心，石头看不过眼，你要提防它会出来发言作证。它一出马，不光要宣示正义、主持公道，而且能除魔驱邪，由批判的武器变成武器的批判，很有实际杀伤力的。

“通灵宝玉”反面的字迹便赫然为“一除邪祟二疗冤疾三知祸福”。如果说“三知祸福”中的“知”还只是一种认识上的优势、理论上的先进，那么“一除邪祟”中的“除”和“二疗冤疾”中的“疗”，就是付诸行动的物质的力量了——二十五回，宝玉遭坏人暗中镇魇，要死要活。“明神”也就是那一僧一道看不过去了，出面将“通灵宝玉”所蒙十三年“粉渍脂痕”拂去，“持诵”“摩弄”一番，则立马神功大显，“悬于卧室上槛”，“邪祟”遂退、“冤疾”得愈。

为什么贾瑞手中的镜子急得哭着喊“谁叫你们瞧正面了”？一块“石头”说的话，当然会被当成“满纸荒唐言”，是“痴话”（此书的文学性），但其实那是“一把辛酸泪”（史实）。能透过正面的“荒唐言”，解出反面那“一把辛酸泪”滋味的，“方是会看”（见第十二回脂批）。

这样看，“石头”才是《石头记》真正的作者。

换句话，倘若“石兄”“补天”成功，而不是被弃在“大荒山无稽崖青埂峰”下受排挤打压靠边儿站，他就有“理朝廷、治风俗的善政”（第一回）这些“正事儿”做了，哪还会“堕落”得有闲工夫给我们讲这些“家庭闺阁琐事”？

而“曹雪芹”的工作，是后来“于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，并题书名《金陵十二钗》——此前书名已有数个，《情僧录》、《风月宝鉴》等。但脂砚斋点明《石头记》才是此书“本名”！

“披阅”“增删”内容、“纂成目录”、“分出章回”这些工作，怎么看也算不上是“原著”“原创”，只像是一个书刊编辑的活儿——最多是改编。

然则“石头”若不是“曹雪芹”，又会是谁呢？

作者：钱杰，中国红楼梦学会会员