2500年前，当惠民还是春秋时期的乐安，这里就诞生了一位伟大的圣哲，他，就是中国乃至世界的兵学鼻祖——孙武。从此，古城惠民就和兵圣孙武、兵学文化结下了不解之缘。

2500年，世事变幻，沧海桑田。虽然在这2500年间，这片古老的土地，因建置沿革而多次易名，虽然在这2500年间，对兵圣孙武生平特别是其故里的记载甚是寥寥，但一个人在一个地方出生过、生活过，必定会留下其影响和痕迹。哪怕是经过了漫漫的2500年。

且不说史料上人人皆知的记载，仅是惠民县城内的诸多遗存以及惠民县老百姓流传千年的关于孙武的传说故事，就足以看出千百年来兵圣孙武对惠民以及惠民老百姓的深远影响，就足以证明惠民是兵圣孙武的根，是兵学文化的源。

惠民从秦建置以来，县名紧紧与厌次、乐安联系在一起。其中，西汉到明朝1400多年中，先后六次以乐安之地名命名为县、郡、州的名字。这不仅说明了其中的因袭关系，而且还说明《元和姓纂》《新唐书》《古今姓氏书辨证》说孙武是春秋末期乐安人是有根据的，说齐国乐安是今惠民县是符合事实的，说惠民县是兵圣孙武故里是不争的事实。

建 置

从惠民县建置沿革说孙子故里

惠民县历史悠久，地域广阔，建置较早，据县内大商遗址、大郭遗址出土文物考证，大约在4000年前新石器时期，这里就有人类繁衍生息。史料记载，夏属兖州域，商为蒲姑国地，周为齐国无棣境，春秋战国属齐地。

秦王朝建立后，于此置厌次县，属齐郡。《齐乘》中有“始皇郡天下，始置齐郡”的记载。自秦代置县以来，迄今县名更改过十余次，多以厌次、乐安为名。其治所迁过五次，以此地为县城最久。

西汉改厌次县为富平县，莽新改富平为乐安亭，东汉复名厌次，均属平原郡，又属乐安国。三国时为魏地，属乐安郡。

晋属乐陵郡之厌次，其治所仍在桑落墅北，曾称邵城，因邵续屯兵拒石勒于此，故名。

南北朝之北魏，属沧州乐陵郡之厌次，迁治马岭城，即今何坊街道办二郎堂村北。北齐天保间，厌次入阳信，属乐陵郡。

隋初仍为阳信，开皇十六年（公元596年）复置厌次县，先属渤海郡，后属棣州，又属沧州，复属棣州。治所在今辛店镇先棣州村东。

唐武德四年（公元621年）为棣州之厌次，八年废棣州属沧州。贞观六年（公元632年）属德州，十七年复置棣州于厌次。乾元元年（公元758年）改称棣州乐安郡。五代十国袭唐棣州之厌次未变。后梁乾化四年（公元914年），因州城遭大水陷坏，迁治南新州（后称南旧州），即今清河镇古城马村一带。

大中祥符八年（1015年），县随州迁治于阳信县界之乔家庄，即今惠民县城址。

金为山东东路济南路总管府棣州之厌次。

元为山东东西道棣州防御郡之厌次。

明洪武六年（1373年），棣州、厌次县俱废，改置乐安州，不设县。宣德元年（1426年），汉王朱高煦据乐安州谋反。宣宗帝亲征讨伐，遂改乐安州为武定州。

清雍正十二年（1734年），武定州升为府，府置附郭县，遂置县，名惠民。其后惠民县建置多以惠民为名。以“惠民”二字为县名，是借一排水沟之名。据《山东通志》载文：“惠民沟，在县东南二十里，明景泰中，徒骇河溢，北入黑洼，因凿此沟，以导水入沙河。岁久湮塞，嘉靖二十四年大水，佥事王煜，再加疏浚，民甚赖之，因名惠民沟”。后人借为县名，以示施惠政于民。

从上述考略可见，惠民从秦建置以来，县名紧紧与厌次、乐安联系在一起：自西汉王莽篡汉后改富平为乐安亭，至献帝建安中，将原属平原郡的厌次县划出，归乐安郡所辖，并为郡之治所。到了唐天宝初改棣州为乐安郡，其治所仍治厌次县。同时，其范围与方位亦与唐杜佑所著《通典》一书中的乐安郡治方位注释相吻合。《通典》卷一百八十，州郡十载：“乐安郡：东至海220里，南至淄川郡210里，西至平原郡240里。北至景城郡250里，东南到北海郡310里，西南到济南郡240里，西北到景城郡230里，东北到海190里，去西凉2210里，去东京1370里。”这绝非巧合，而是历史见证。至宋代，厌次县曾一度属乐安郡所辖，并是乐安郡治的所在地。到明代的永乐六年，又改棣州为乐安州。总之，自西汉莽新始建国元年（公元9年），到明永乐六年（公元1408年），前后1417年中，曾以乐安之地名，先后六次命名为县、郡、州的名字，这说明了其中的因袭关系，同时也说明《元和姓纂》《新唐书》《古今姓氏书辨证》说孙武是春秋末期齐国乐安人是有据的，说齐国乐安就是今惠民县也是符合事实的，说惠民县是兵圣孙武故里是不争的事实。

族谱是同宗共族的血缘集团用来记载本族世系事迹的历史典籍。在泛着岁月光泽的历史黄卷里，古旧族谱彰显着“资治、存史、教化”等诸多人文价值。翻看惠民县桑落墅镇街南陈村保存的两套不同时期的《陈氏族谱》，人们可以从中发现陈氏与孙武世家原系一脉相传。这也对当地流传已久的“陈、田、孙一家亲”之说给出了确切解释……

根 源

从《陈氏族谱》看孙武世家

惠民县桑落墅镇街南陈村，有两套不同时期的《陈氏族谱》，均16开本，线装，外套书套，内以乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦用字分别为卷，颇具古籍风韵。其中有清光绪13年（1887年）手抄本一套，因年代较久，保存不善，已多处残缺不全。有民国20年（1931年）石印本一套，外观虽陈旧不堪，而页码尚为齐全，字迹也清晰可辨。这两套谱书的卷首，各有文章数篇，从其撰稿时间与撰稿人的情况来看，系将每次编、修、续写《陈氏族谱》时所收集的重要文章汇编成册。均文言文，笔调流畅，含义较深，破、承、起、束，八股味甚浓。内容颇为广泛，包含氏族源流、历史沿革、居住迁徙、家规祖训、节日祭祀、公物管理等等，又多封建伦理道德说教。在表述陈氏源流的文章中，有诸多处与孙武世家系一脉相承，这与当地流传已久的“陈、田、孙一家亲”之说是极相吻合的。

光绪13年《陈氏族谱》

如清光绪33年（1907年）海丰县（今无棣县）张以忠为《陈氏族谱》撰写的序言中说：“溯自陈姓，起于虞里，盛于胡公，昌于敬仲，其蔓延于山丘者不可胜稽”。又民国20年（1931年）村儒陈廷瑢、陈学纯为《陈氏族谱》合写的序言中说：“我陈氏之族，出于颍川，成周之初，胡公受封，食采于陈，因以为氏，迨至敬仲，陈氏始大，其后贤士世有，名人迭出，绵延至今，累累不绝，其所谓根深而叶茂，源远而流长者耶夫。”为使后人确信无疑，文中又多有“返本穷源，昭昭然无不可考”或“吾族旧有谱书，世世相传，昭然可考”之句。清咸丰5年（1855年），惠民县的一位县官凌寿柏，曾亲自到过街南陈村，在查阅了该村的宗谱后亲笔写的一篇文章中说：“咸丰甲寅（1854年），余授惠邑正印，乙卯年（1855年）六月，躬亲察堪灾虫，到城东永利镇南陈家庄（今桑落墅镇街南陈村）以作公馆，睹房舍清雅异常，复阅宗谱，秩然有序”云云。此文也收于清光绪13年的《陈氏族谱》。

民国20年《陈氏族谱》

为把《陈氏族谱》中所载与孙武世家的联系弄清楚，现用已查阅到的历史资料，口语化解读族谱序文，分析陈、田、孙三姓氏的发展变化情况。

早在远古，人类尚无凿井、农耕的本领时，为了生存，必须寻找有水草的地方居住，以便从事渔猎和采摘。所以那时的水草地带，不仅是人类争夺的目标，也是帝王对下赏赐的上等礼品。即所谓食采与封邑。我国上古时的唐尧、虞舜、夏、商、周相继延续，尧让舜，舜让禹，史称禅让。虞舜在受禅之前，就很受帝尧的宠爱。尧把两个女儿嫁给了舜，还让他们在妫汭河一代居住。自此，虞舜的后代在那里繁衍生息，成为一个较大的家族，史称部落。这个部落遂以地为记，称为妫姓。在周武王伐商建立西周之后，要对前贤的后代封爵，就在妫汭河边找到了舜的后裔妫满，封他为陈侯，并把大女儿元姬嫁给伪满。在妫满死后，谥号陈胡公。由此，妫满在陈的后代，就以陈为氏了。此即《陈氏族谱》中所载：“溯自陈姓，起于虞里，盛于胡工”和“成周之初，胡公受封，食采于陈，因以为氏”的含义。

到了春秋时期，陈胡公满的后裔，陈文公、陈厘公、陈庄公、陈宣公等，为争夺王位，同室操戈，互相残杀，闹得十分混乱。这时陈厘公的儿子陈完，字敬仲，是陈国一向谦逊有礼的贤士。他见到本国如此糟糕，既生气又害怕，索性离开那里，投奔齐国去了。齐桓公对陈完非常器重，要封他为上卿，被陈完谢绝了。后来当了个管理工匠的官，官称“工正”。陈完离开陈来齐之后，就不愿以陈为姓了，加之封邑于田，古时田与陈同音，就改陈为田姓。所以说田完、田敬仲，就是原来的陈完、陈敬仲。这就是《陈氏族谱》中“昌于敬仲”之意。

齐国原属姜氏的政权，那时有个贵族懿仲，想把女儿嫁给陈完，经占卦问卜，那卜辞大意说：姜姓与妫姓相配，五世后必昌盛，八世后可为君。事在巧合，田完的五世孙田桓子，字无宇，攻灭了栾、高二氏之后，当上了齐国的大将。田桓子有两个儿子，田恒、田书，田恒代其父位为宰相，田书当了齐国的大夫。至此，齐国的姜氏政权，已渐为田氏所代替。这就是《陈氏族谱》中“迨至敬仲，陈氏始大，其后贤士世有，名人迭出”之说。

齐国大夫田书，在攻打莒国的战争中立了大功，齐景公赐他孙姓，并让他采食乐安（今惠民县）。由此，田书就成了孙书。孙书的儿子孙凭，字起宗。孙凭的儿子孙武，字长卿。孙武有三个儿子，驰、明、敌。孙膑是孙明的儿子，孙武的孙子。他祖孙二人，都是历史上赫赫有名的军事家，孙武被尊称为“兵圣”。

《陈氏族谱》只能谱陈氏之祧，不能也不应把田氏、孙氏收纳在一起。然而翻开历史的页码，寻根溯源，陈、田、孙就不可回避地联系在一起了。为此，《陈氏族谱》所说与孙武世家的联系，就可作为惠民是孙武故里的有力旁证。

兵圣孙武传闻遗事

兵圣孙武出生在惠民，成长在惠民，对惠民的老百姓和当地居民村落的分布产生了深远的影响。至今惠民县还流传着许多有关兵圣孙武的传说……

传 闻

孙家庙的由来

现在的惠民县城东南部，有个村子叫孙家庙，传说曾名田氏庄，后因孙武而改名。

孙武从小天资聪明，伶俐过人。孙武的祖父孙书非常喜欢他，打6岁起，便亲自教授他文韬武略。7岁伊始，特聘当地文才出众的尚忠先生为家庭老师，一心想将孙武培养成文武兼备的良才。

尚忠先生受孙书之托，对孙武管教甚严，每日除授课、布置作业外，还严格限制他的活动。

某日，天降大雪，尚忠被孙书请去饮酒赏雪。孙武做完功课，扯上书童偷偷跑出了家门。外面是雪的世界，广袤的田野一片银白。孙武等七八个孩童流连忘返。

孩子们来到村东的土河崖上，展开了激烈的雪战，七八个孩子雪人似的，个个玩得头冒热气，浑身自在。玩着玩着，孩子们来到了一座庙前。原来，村东那条河是通往蒲姑国的，每至夏季雨水大时，河即随之咆哮，河水涛涛流淌，有时竟也泛滥。此庙乃镇河的河龙王庙。

于是，七八个孩子涌进庙里。

庙里的河龙王刚塑的金身，两厢尽是些河虾、河蚌神怪泥胎，个个泥胎呲牙咧嘴。望着这些面目狰狞的塑像，几个孩子心里直发毛。小孙武为了给孩子们壮胆，便嘻笑着爬到河龙王面前的供桌上，将从外边团好带进庙的一个雪蛋子往河龙王手里一放，大声叱咤道：“河龙王！你得给俺看住这雪球，不许它化了，若化了，俺饶不了你！”

“哄”的一声，孩子们全笑了。于是他们在庙中又做起游戏来。

说话间6个月过去了，炎热的夏季接踵而至。某日，尚忠先生正给孙武授课，突然觉得乏困难忍，竟趴在太师椅上睡着了。睡梦中听到有哗哗的水声，又闻听有人呼他的名字：

“尚忠先生……”

尚忠抬头一看便唬了一跳——眼前竟是村东河龙王庙中的龙王，直直地立于他面前。

“今有一事，烦请先生做主。”河龙王愁眉苦脸，对着尚忠深深一揖道。

尚忠惊得溜下太师椅，赶紧还礼，结结巴巴地说：“请……请龙王爷吩咐……”“尊师的弟子孙武，腊月时分放在小神手中一个雪团，请小神守护……”河龙王娓娓道来，“今已六月有余，天气炎热，雪团委实难以放存，今求尊师劝您弟子，请将雪团拿了去吧……”

尚忠听罢，不由地笑出声来，忙道：“小孙武乃一孩娃，孩娃的戏言，龙王爷怎么去理他？”

河龙王叹口气，道：“尊长有所不知，这孙武原本上天玉皇大帝的宠臣智虎星神下凡，小神我职小位卑，智虎星神的令如何敢违？故而今日求助于师长。”

“这般说来”，尚忠满口答应，“请龙王爷放心……”河龙王深打一躬，一阵烟雾退去。

尚忠浑身一颤，竟是南柯一梦，尚忠便觉得蹊跷，急唤来孙武询问。

对此事小孙武早已忘得一干二净，他按着头好一通思量，才忆起六个月前那日同小伙伴们打雪仗时自己的所作所为。师生二人去龙王庙里一瞧——那雪团果真仍在河龙王的泥胎手中……

从那以后，人们更高看孙武一眼。

为了纪念孙武，孙氏家族后来重修了一个大庙，一个气势非凡的孙武庙，田氏庄也改名叫做孙家庙。

遗 事

“我们”是兵圣孙武的后代

在今天的惠民还流传着一些关于孙武后代居住地方的传闻遗事。这些传闻遗事从侧面印证惠民就是兵圣孙武的故里。

在今惠民县城南门街和城东郊刘皮村、袁侯、孙庙一带老人回忆，确认袁侯庄西头建有孙子庙一座，南门街孙玉凤一家自称是孙武爷的后代，在其家的土地证上确有“北至庙基”的记载。孙玉凤本人还能讲述一些有关孙武爷是其祖宗的传闻。若非确有因由，是不会有此传闻的。

桑落墅镇街南陈村几位老人翻看《陈氏族谱》

今惠民县城北孙武街道办有个庄名“堡武家”，原名就叫“孙子武家”。本庄的群众也自称是孙武爷的后代。

今惠民县城西石庙镇有一庄叫“石头孙村”。庄里传云：孙子名叫“石头”，为纪念这位祖宗和伟人，易庄名为“石头孙”。群众中还盛传有孙庞二家世代为仇的遗事。

今惠民县城南四十五里的“先棣州庄”（唐乐安郡治所）附近的一些“陈、田、孙”氏人家也自称是孙武后代。

此外，今惠民县境内不少乡镇都有“陈、田、孙”三姓氏村落相邻坐落分布：

今惠民县城东桑落墅镇（“始皇东巡，驻跸于此，桑偶落枝因名”），街南三里许沙河沿岸有陈家、孙家、王皮田庄相近邻。王皮田庄还有传云：庄西头200米左右地方过去曾有一大户“田姓”人家，人称“田家宅子”。经县考古人员杜书元考证，这确是一处唐宋时古遗址。惠民县地名办公室工作人员陈文图在当时整理“谱书”时，意外发现了该陈家庄陈姓民国二十四年的珍贵“家谱”，上面写着“溯自陈姓，起于虞里，盛于胡公，昌于敬仲，其蔓延于山左者不可胜稽”的明确字样。经查阅臧励和等编修的《中国人名大辞典》得知：“虞舜名重华，其先国于虞，号有虞氏，舜修孝道日谨，尧用之，名满，武王克商后求舜后，得满，以元女太姬配之，封于陈，以被三恪，是为胡公”“陈完，陈厉公子，宣公时陈人杀太子御寇，完奔齐，桓公欲使为卿，辞之，乃使为工正，卒谥敬仲”。再与宋代《新唐书·宰相世系表》《古今姓氏书辨证》中有关孙武家事的文字对照，确认该陈姓正是孙武祖先陈完（田完）、田书（孙书）的一系子孙。

今惠民县城南淄角古镇（传云镇名与齐桓公有关，当太子时曾在此避过难，因名“青龙镇”；当上国君后又赐名为“淄角镇”，意为国都临淄一角），十字街北传云有一个孙姓大户，人称“孙家胡同”，在古镇东西两侧均有“陈、田、孙”姓氏相邻村落：镇东有东陈、西陈孙家、陈家庵、鹁鸽田；镇西有陈家湾、孙家。

今惠民县石庙古镇（传云当地很早以前从地下挖掘出七尊石头神像，遂筑台修庙而得名）北十里许也有“陈、田、孙”姓氏相临近，聚居村落：以大田家庄为中心，北有孙田武庄，南有田新庄，西有叶田家庄，东南有小田家、西陈、东陈家庄。

在惠民县，其他乡镇也有类似情况，这些“陈、田、孙”氏村落相近比邻分布，绝不会是偶然的巧合，很可能是与他们原出一个孙武祖先陈完（田完）、田书（孙书）有一定的端绪。

无论是民间传说还是实物遗迹，都是历史留下的痕迹，也从侧面印证着惠民县就是兵圣孙武的故里。