劳乃宣曾向慈禧建议推广汉语拼音字母

劳乃宣，祖籍阳信县城内西门里，即今西北村人。清道光二十三年（1843年）出生于广平府，即今河北永年，后迁居浙江桐乡。是清朝京师大学堂总监督兼署学部副大臣、代理大臣，近代音韵学家，拼音文字提倡者。

（劳乃宣像，本报图片均来自网络）

担任地方官20多年，曾任南皮、完县、蠡县、吴桥、清苑等县知县，勤勉政事历次官员考核均获得优等

 

劳乃宣，字季瑄，号玉初，又名矩斋，晚号韧。同治十年（1871年），劳乃宣考取进士，分配到直隶以知县任用。他深入民间，通过访查得知礼王府在涞水圈地的实情，乃上书朝廷，请求减免百姓的租税负担，深得满朝正直人士的称赞。

光绪五年（1879年），任临榆县知县。劳乃宣每天一大早就坐在大堂处理公务，命令下属大开县衙各道大门，凡是老百姓有需要咨询者，立即亲自接待，保证下情直接上达，革除了门房盘剥百姓，胥吏蒙蔽上司等种种衙门弊端，获得百姓和各级官吏的一直称赞。对此，《清史稿》高度评价说：“使阍者不能隔吏役，吏役不能隔人民。其后居官二十余年皆如之。”

（劳乃宣遗稿）

劳乃宣担任地方官20多年，曾任南皮、完县、蠡县、吴桥、清苑等县知县，每日都是如此勤勉政事，历次官员考核均获得优等。

曾国荃率领大军驻扎在山海关期间，劳乃宣一度负责部分案卷工作。在南皮等县担任知县时，京城周边的州县遇到上级差遣和接待事宜，都是按照一定的数额向老百姓摊派，而在收取的时候，各级官吏层层加码，所得盈余则被他们私自截留。劳乃宣查清弊端后，每次都是小心应付，额外不取。担任蠡县知县时，适逢祭奠皇陵大典，节余了部分款项，他全部留在府库以备公用。担任完县知县时，他采购图书一万多册，专门开辟藏书之所供人阅览。

担任吴桥知县时，他首创乡间农民私塾，在农活闲散的季节，集合农民进行学习，一直到农活紧张时结束，年年如此。劳乃宣以维护封建正统统治为己任，竭力进行传统思想教育，所到之处均兢兢业业，赢得了一定的社会声望。

 

专门撰写《义和拳教门源流考》《奉禁义和拳汇录》等，从理论上否定义和团

 

同时，他对于有所谓的反叛思想和行为的人也毫不留情。早年，宁津县有一个叫陈二的人，纠集成伙，曾经到劳乃宣担任知县的南皮县劫掠财物，当地人称他们为“黑团”，势焰非常嚣张。劳乃宣带领县内衙役会同驻防的营兵一起参与围剿，终于将陈二等头目抓获，彻底消灭了“黑团”。

光绪二十五年（1899年），山东兴起义和团运动，很快蔓延到北京周边各地。劳乃宣当时正担任吴桥知县，他反对义和团，并严禁义和团在吴桥活动。为此，他专门写了《义和拳教门源流考》《奉禁义和拳汇录》等，从理论上否定义和团。他还张贴告示，称义和团“实系邪教”，晓谕民众不得参与其中。他又上书朝廷，申请上级行文禁止各种义和团活动。在袁世凯的支持下，劳乃宣抓获了当地的义和团首领节小廷等人，并将他们斩首示众。

1900年，清政府宣布支持义和团，因此各地团民纷纷入京。劳乃宣虽然反对，深感自己无力回天。适逢吏部调他进京担任稽勋司主事，他害怕天下大乱祸及自身，遂以归故里修祖墓为名，辞去吴桥知县职务，先到曲阜，再到江浙一带隐居。

 

曾向慈禧建议推广汉语拼音字母，担任过京师大学堂总监督

 

浙江巡抚非常看重劳乃宣的学问，特聘请他主持浙江大学堂。不久，他又被两江总督李兴锐延揽为幕宾，李兴锐去世后，继任的周馥、端方都继续重用他。

1908年，清朝政府筹备立宪，经两江总督端方推荐，劳乃宣进京，受到慈禧太后的召见，以四品京堂候补，他向慈禧建议推广汉语拼音字母，当时称简字。随后，劳乃宣担任宪政编查馆参议、政务处提调。

（劳乃宣著作《等韵一得》）

1909年，劳乃宣奉命撰写经史讲义，每天进呈皇帝。鉴于皇帝年幼，他建议不仅要选择好保姆，而且要对保姆加强培训以便辅导好皇帝。清朝政府筹备新政时，法律馆进呈新的刑律稿本，劳乃宣对其中的有关违背旧传统的父子之伦、长幼之序、男女之别的条文，提出了许多反对意见，竭力维护封建传统统治。

（京师大学堂牌匾）

1910年，劳乃宣被钦选为资政院硕学通儒议员。1911年，劳乃宣担任江宁提学使，奉命离京去南京就任，不久又被召回京城担任京师大学堂总监督，再兼学部副大臣及代理大臣。

 

主张实行君主立宪制反对革命，以“护圣”和“布道者”自居

 

辛亥革命后，劳乃宣发表文章称起义是被“少数无知妄人所煽动，不轨军人所劫持”，他主张实行君主立宪制，反对革命。

最能体现劳乃宣政治主张的是发表在《民是报》上的《共和正解》。在这篇文章中，劳乃宣称中国民智低下，如果推行民主，必然丧失传统的权威，其后果是举国失控，不仅“乱民土寇”要趁机“作乱”，而且列强也会 “坐收渔人之利”。

（劳乃宣外景照）

他引经据典，将帝制与共和混为一谈，说：共和本义“为君幼不能行政，公卿相与和而修政事，故曰共和。乃君主政体，非民主政体也。故宣王长，共和即罢。伊尹之于太甲，霍光之于汉昭，皆是此类。今日东西各国所谓君主立宪绝相似。而不学之流，乃用之为民主之名词，谬矣。夫君主立宪，有君者也；民主立宪，无君者也。古之共和，明明有君，恶得引为无君之解哉？”他极力维护传统政治文化的价值观念，以“护圣”和“布道者”自居。

1912年初，清帝逊位，劳乃宣辞官携眷到河北涞水县闲居，以清朝遗老自命。他以恢复封建秩序为己任，是十分活跃的保皇分子。1913年，应孔教会首领陈焕章的邀请，劳乃宣派他的外孙孔祥坷回曲阜参与筹备第一次全国孔教大会，并亲自为衍圣公孔令贻起草演说词。

当时，许多清朝遗老寓居青岛，聚集在恭亲王溥伟的旗下，主要有前军机大臣吴郁生、前两江总督周馥、前两江总督张人俊、前东三省总督赵尔巽、前云贵总督李经羲等。1913年秋天，应原山东巡抚周馥之请，劳乃宣去青岛，被德国人魏礼贤聘请主持尊孔文社。1914年，劳乃宣辞谢了袁世凯电请其出任参政的邀请。

第一次世界大战爆发后，为避战乱，劳乃宣寓居济南，再迁曲阜。1917年，张勋复辟，拥戴溥仪为皇帝，劳乃宣以知名的清朝遗老身份，被复辟的朝廷任命为法部尚书，他正居住在曲阜，因为局势不稳，便以自己年高体弱为借口，借故推辞，未到京就职。

（魏礼贤像）

张勋复辟失败后，劳乃宣被北洋政府下令逮捕，他从曲阜逃往青岛，再次到德国人魏礼贤主办的礼贤书院主持工作，该书院的学员均与清朝关系密切，要么是前朝贵族，要么是遗老子弟。在此期间，他协助魏礼贤将《论语》译成德文。1921年7月，劳乃宣病逝于青岛，享年79岁。

 

参与续修《劳氏族谱》，纂修《阳信县志》，主张扩广简字拼音

 

同治十二年（1873年），应李鸿章的聘请，劳乃宣参与编纂《畿辅通志》，深受总纂黄彭年影响，笃信程朱理学，成为一代大儒。

担任各地知县期间，他极力推行封建礼教，注重教化，反对维新变法，著有《变法论》《谈瀛漫录》等文，鼓吹“古胜于今”的儒家复古思想，抵制资产阶级改良主义。

光绪十九年（1893年），劳乃宣回祖籍阳信县参与续修《劳氏族谱》，并为之撰写序言，出资修建“劳氏祠堂”。

（劳乃宣纂修的《阳信县志》）

1901年，劳乃宣在上海短暂地主持过南洋公学，年底至1903年，在杭州主持浙江大学堂。1919年，劳乃宣回祖籍阳信县，在同族劳之常的资助下，纂修《阳信县志》，为故乡的文化建设作出了贡献。

劳乃宣反对革命，也反对民主，主张恢复帝制。1914年在青岛期间，他出版了其著作《共和正解》《续共和正解》《君主民主评论》，又分别致信徐世昌、赵尔巽等人，请他们将其著作转交袁世凯，建议袁世凯制定宪法，还政于宣统皇帝。

（劳乃宣研究专著）

劳乃宣精通等韵字母之学，撰写《等韵一得》《简字丛录》。他主张扩广简字拼音，曾奏请清廷设立简字学堂于南京，得到执行。他增订了王照所创《官话字母》为《宁音谱》《吴音谱》等。

劳乃宣还长期从事古代数学研究，著有《古筹算考释》《古筹算浅释》等。《清史稿》将劳乃宣作为一代儒学大师，给予了高度评价，说他：“诵服儒先，践履不苟，而于古今政治，四裔情势，靡弗洞达，世目为通儒。著有《遗安录》《古筹算考释》《约章纂要》诗文稿。”

（作者：侯玉杰）

责任编辑：王光磊